AL QUR’AN BERWAJAH PUISI
Lay-out atau tata cara penyusunan ayat pada Al Qur’an Berwajah Puisi didasarkan pada
pertimbangan unit masalah untuk setiap baris. Kita ambil secara acak, contoh
dari ayat 8-9 surat al baqoroh, tertulis begini:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ
وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)
Dalam mushaf standar Indonesia
penulisannya sebagai berikut:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ
بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا
أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا
Selanjutnya kita lihat cara pemenggalan Mushaf
terjemahan dari Departement agama (terbitan hadiah Khadimul Haraomain tahun
1411 H).
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ
الآخِرِوَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ
إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)
Atas dasar ini, sejak awal saya sudah melihat, tata
susun Al Qur’an Berwajah Puisi mempunyai keunggulan ganda: enak dibaca, mudah
dihafal, tidak mumet dan
sub-submasalahnya terkordinasi tiap baris.
(Sumber: H.B. Jassin KONTROVERSI AL QUR’AN BERWAJAH PUISI)
Pertanyaan :
a.
Apakah boleh penulisan Al Qur’an
dengan wajah Puisi (dengan latar belakang sastra)?
Jawaban :
Boleh, karena tidak ada aturan baku tentang tata letak penyusunan al
qur'an dengan ketentuan :
1) Tidak menimbulkan
taghyir pada makna dan tahrif pada lafadnya.
2) Tidak ada unsur
kesengajaan.
3) Tidak ada
penambahan atau menimbulkan kerancauan ( al labsu).
Refrensi :
?Manahilul
'Irfan juz. 1 hal. 263 dan 283
?Manahilul
'Irfan juz. 2 hal. 96
?Al-Lum'atul
Badriyyah hal. 85
?At-Tibyan Fi
Adabi Hamalatil Qur'an juz. 1 hal. 99
?
1. مناهل
العرفان - (ج 2 / ص 96)
فلو كتب القرآن الكريم بها على طريقة النظم
العربي كما يفهم من الاستفتاء لوقع الإخلال والتحريف في لفظه ويتبعهما تغير المعنى
وفساده وقد قضت نصوص الشريعة بأن يصان القرآن الكريم من كل ما يعرضه للتبديل
والتحريف وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا على أن كل تصرف في القرآن يؤدي إلى تحريف
في لفظه أو تغيير في معناه ممنوع منعا باتا ومحرم تحريما قاطعا وقد التزم الصحابة
رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى يومنا هذا كتابة القرآن بالحروف العربية
2. مناهل
العرفان - (ج 1 / ص 263)
الرأي الثاني أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز
مخالفته وممن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر
في الانتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم
يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه
إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم
القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة
ما يوجب ذلك ويدل عليه ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات
الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله كان يأمر برسمه ولم
يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من
كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح وأن
الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب بالحروف الكوفية والخط
الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على غير هذه
الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخط والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء
المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة
متغايرة الصورة وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو
عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على
الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان والسبب في ذلك أن
الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على
الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم
مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه
وأنى له ذلك ا هـ بتلخيص.
3. اللمعة
البدرية شرح متن الجزرية لمحمود محمد عبد المنعم العبد (ص 85)
واعلم انه لايوجد فى القرأن وقف واجب يأثم من لم يأتى به (ولاحرام) وا
يضا لا يوجد وقفيأثم القارئ اذا اتى له لان الوقف ووصل يدلان على معنى حتى يختل
بتركهما (غير ما له سبب) الا ان الوقف (او الوصل) قد يصبح الاتيان به فى موضع او
بتركه فى موضع اخر حرا ما اذا وجد سبب لوقوع الحرمة مثل من قصد الوقف على وما
من اله او على انى كفرت ونحوهما من غير ضرورة عمدا او قاصدا له راضيا به فانه ان
اعتقده كفر نعوذ بالله من كل هذا اما اذا وقف عليه من غير قصد فالاحسن ان يتجنب
ذلك الوقف حتى لا يوهم السامع به والله اعلم.
4. التبيان
في آداب حملة القرآن - (ج 1 / ص 99)
وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان
يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف وبإسناده الصحيح عن عبد الله بن
مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب
وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب
الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي
الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك وأن مالكا كان يعيبه
ويقول هذا عظيم وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا من هذا
الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في أيام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله
أعلم.
5. مناهل
العرفان - (ج 1 / ص 283)
كانت المصاحف العثمانية مجردة من التجزئة التي
نذكرها كما كانت مجردة من النقط والشكل ولما امتد الزمان بالناس جعلوا يفتنون في
المصاحف وتجزئتها عدة تجزئات مختلفة الاعتبارات فمنهم من قسم القرآن ثلاثين قسما
وأطلقوا على كل قسم منها اسم الجزء بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره حتى إذا
قال قائل قرأت جزءا من القرآن تبادر إلى الذهن أنه قرأ جزءا من الثلاثين جزءا التي
قسموا المصحف إليهاوجرى على ذلك أصحاب الربعات إذ طبعوا كل جزء نسخة مستقلة ومجموع
النسخ الجامعة للقرآن كله يسمونه ربعة ويوجد من هذا القبيل أجزاء مستقلة بالطبع
بأيدي صغار التلاميذ في المدارس وغيرهم ومن الناس من قسموا الجزء إلى حزبين ومن
قسموا الحزب إلى أربعة أجزاء سموا كل واحد منها ربعا ومن الناس من وضعوا كلمة خمس
عند نهاية كل خمس آيات من السورة وكلمة عشر عند نهاية كل عشر آيات منها فإذا انقضت
خمس أخرى بعد العشر أعادوا كلمة خمس فإذا صارت هذه الخمس عشرا أعادوا كلمة عشر
وهكذا دواليك إلى آخر السورة وبعضهم يكتب في موضع الأخماس رأس الخاء بدلا من كلمة
خمس ويكتب في موضع الأعشار رأس العين بدلا من كلمة عشر وبعض الناس يرمز إلى رؤوس
الآي برقم عددها من السورة أو من غير رقم وبعضهم يكتب فواتح للسور كعنوان ينوه فيه
باسم السورة وما فيها من الآيات المكية والمدنية إلى غير ذلك وللعلماء في ذلك
كلام طويل بين الجواز بكراهة والجواز بلا كراهة ولكن الخطب سهل على كل حال ما دام
الغرض هو التيسير والتسهيل وما دام الأمر بعيدا عن اللبس والتزيد والدخيل (وعلى
الله قصد السبيل) النحل 9
b.
Bagaimana kalau penulisannya untuk
orientasi pendidikan yang bisa memudahkan memahami Al- Qur'an bagi khalayak
ramai?
Jawaban :
Diperbolehkan sebagaimana jawaban sub a.
Refrensi :
?Manahilul
'Irfan juz. 1 hal. 266
مناهل
العرفان - (ج 1 / ص 266)
الرأي الثالث يميل صاحب التبيان ومن قبله صاحب البرهان إلى ما يفهم من كلام
العز ابن عبد السلام من أنه يجوز بل تجب كتابة المصحف الآن لعامة الناس على
الاصطلاحات المعروفة الشائعة عندهم ولا تجوز كتابته لهم بالرسم العثماني الأول
لئلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن يجب في الوقت نفسه المحافظة على الرسم العثماني
كأثر من الآثار النفيسة الموروثة عن سلفنا الصالح فلا يهمل مراعاة لجهل الجاهلين
بل يبقى في أيدي العارفين الذي لا تخلو منهم الأرض وهاك عبارة التبيان في هذا
المقام إذ يقول ما نصه وأما كتابته أي المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء فقد
جرى عليه أهل المشرق بناء على كونها أبعد من اللبس وتحاماه أهل المغرب بناء على
قول الإمام مالك وقد سئل هل يكتب المصحف على ما أحدث الناس من الهجاء فقال لا إلا
على الكتبة الأولى قال في البرهان قلت وهذا كان في الصدر الأول والعلم حي غض وأما
الآن فقد يخشى الالتباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة
المصحف الآن على الرسم الأول باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا
ينبغي إجراء هذا على إطلاقه لئلا يؤدي إلى دروس العلم وشيء قد أحكمته القدماء لا
يترك مراعاة لجهل الجاهلين ولن تخلو الأرض من قائم لله بحجة ا هـ.
